昨日帰郷｡特急の中では結構寝ていたが､ﾏﾙｸﾞﾘｯﾄ･ﾃﾞｭﾗｽ『ﾓﾃﾞﾗｰﾄ･ｶﾝﾀｰﾋﾞﾚ』(河出文庫､1985)は読了した｡読み終わって遅ればせながらようやく構造を理解したが､なるほどﾌﾗﾝｽ小説というか､ｽﾄﾚｰﾄなようでいて手の込んでいる構造は面白いなと思う｡晩餐会の描写はなんとなく『ｺｯｸと泥棒､その妻と愛人』を思い出した｡passionという言葉が｢熱情｣と｢ｷﾘｽﾄの受難｣の両方を表すという言語的な構造が､｢熱情｣に宗教的な､あるいは哲学的な深みを持たせている｡｢熱情｣に対する受け取り方の日本とﾌﾗﾝｽの違いのようなものをﾃｰﾏにして論じてみるといろいろと面白いだろうとは思う｡｢熱情｣は原罪でもあり犠牲でもある｡そういう意味で宿命的なものと受けとめられていると考えていいだろう｡日本では多分それは克服すべきもののようにとらえられているだろうが､理趣経など密教系ではどのような解釈になるか｡否定すべきか､肯定すべきか､宿命として受け入れるべきか､克服の対象とするべきか､まあ人間が人間として生きている以上､避けることの出来ないﾃｰﾏであろうし､それがｷﾘｽﾄという｢神の受難｣に結びついているところがｷﾘｽﾄ教という宗教の性格を強く規定しているといっていいのだろうと思う｡
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| <画像> | ｺｯｸと泥棒､その妻と愛人ﾕﾆﾊﾞｰｻﾙ･ﾋﾟｸﾁｬｰｽﾞ･ｼﾞｬﾊﾟﾝこのｱｲﾃﾑの詳細を見る |
で､そのあとはｱﾝﾄﾆｵ･ﾀﾌﾞｯｷ『逆さまｹﾞｰﾑ』(白水uﾌﾞｯｸｽ､1998)を再び読み始めた｡これは短編集で､表題作の｢逆さまｹﾞｰﾑ｣と｢ﾄﾞﾛｰﾚｽ･ｲﾊﾞﾙｰﾘは苦い涙を流して｣の二作を読んだ｡これらの短編は物語の作り方､つまり設定の仕方やその展開の仕方についていろいろ教示してくれるものを感じる｡｢人に聞いた話を､いつもの手法で語りなおす｣とか､｢それまでこうに違いないと思っていたことがそうでないことに気づいた､その発見の驚きや怖れが端緒になっている｣とかの言葉である｡とにかく手法､ｽﾀｲﾙといったものの確立がいかに大事であるか､それは特に短編においてそうだ､ということがよくわかる｡
｢逆さまｹﾞｰﾑ｣はｲﾀﾘｱ人の男とﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙ人の女の話で､端緒は独裁国家であったﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙに｢同志の資金援助｣のために連絡を取るように頼まれた主人公がﾎﾟﾙﾄｶﾞﾙに行き､知り合ったその女性が亡くなった｡その連絡を受けて会いに行くと､その女性は彼が思っていたような女性ではなかった､とその夫に告げられる､という話である｡ｽﾊﾟｲものやﾐｽﾃﾘｰのような構造逆転がいろいろな雰囲気の中で語られる｡そしてどちらの姿が｢本当の姿｣であったか､ﾍﾞﾗｽｹｽの｢ﾗｽ･ﾒﾆｰﾅｽ｣を種に語られる｡現実が夢か､夢が現実か｡
｢ﾄﾞﾛｰﾚｽ･ｲﾊﾞﾙｰﾘ…｣はｽﾍﾟｲﾝ市民戦争やﾌﾙｼﾁｮﾌのｽﾀｰﾘﾝ批判など30年代から60年代にかけてのﾖｰﾛｯﾊﾟ史を背景にしたある個人の物語なのだが､最後の落ちがよくわからない｡年代的に｢ﾌﾟﾗﾊの春｣とかの絡みかもしれないのだが､ｲﾀﾘｱ人とそれがどのように関係するのか､わからないまま｡須賀敦子の解説も各作品についてはほとんどの触れられておられず､こういうのは少し難しいなと思う｡
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