一昨日買ってきた塩野七生『ﾛｰﾏ人の物語』､いま40巻の94/143ﾍﾟｰｼﾞ｡今までずっと皇帝が主人公だったのに､この巻はﾐﾗﾉ司教ｱﾝﾌﾞﾛｼｳｽが主人公になっている｡時代から言えばﾛｰﾏ帝国の東西分裂前の最後の皇帝､ﾃｵﾄﾞｼｳｽの時代なのだが､ｱﾝﾌﾞﾛｼｳｽのほうが重要なのか｡と思いつつ百科事典などを調べてみると､確かにｱﾝﾌﾞﾛｼｳｽという人物がずいぶんやり手であるということがわかった｡ﾛｰﾏ市出身で元老院議員の家庭に育ち､｢名誉あるｷｬﾘｱ｣を重ねているうちにﾐﾗﾉで司教に推挙され､以来ｷﾘｽﾄ教正統派(ｱﾀﾅｼｳｽ派･ｶﾄﾘｯｸ)の国教としての地位確立のために尽力して成功している｡皇帝すらものともしない勢いだ｡教会史の上では｢教父｣の位置づけで､後の最大の教父･ｱｳｸﾞｽﾃｨﾇｽを回心させたことによって教会史の上でも不動の地位を占めるようになったらしい｡ｷﾘｽﾄ教聖職者が時代精神の体現者として現れてきたのだから､時代も変わり､｢ﾛｰﾏ｣も終焉に近づいた､ということは否応なく感じさせられる｡
| <画像> | ﾛｰﾏ人の物語 40 (新潮文庫 し 12-90)塩野 七生新潮社このｱｲﾃﾑの詳細を見る |
まあそれにしても､塩野七生の歴史ものというのは昔は本当に没頭したのだが､最近はどうもそうでもない｡去年でた『最後の努力』の巻(35〜37)は前半がﾃﾞｨｵｸﾚﾃｨｱﾇｽ､後半がｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽ(大帝)が主人公なのだが､前半はともかく後半はほとんど印象が残っておらず､今年の巻がｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽの話から始まると思い込んでいたので読み始めたらｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽの死の話からはじまっていたからちょっと戸惑った｡今見直してみたらｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽの巻には結構傍線が引いてあって､｢お勉強｣という感覚では読んでいたことが分かる｡ｺﾝｽﾀﾝﾃｨﾇｽは｢最初の中世人｣であったとか｡でもまあ､作者の塩野自身が多分この人物にあまり思い入れがないのだろう､客観的に冷静に描いている感じがする｡
それに比べれば､今年の巻のﾕﾘｱﾇｽは魅力的だ｡そして､ｱﾝﾌﾞﾛｼｳｽもまだ読みかけだが塩野のﾀｲﾌﾟの男であるように思われる｡それぞれ欠点･弱点､ｲﾔなところなどそれぞれありそうだけど､人間として好きになれるか､魅力を感じるかが作家としての塩野にとって大きなﾎﾟｲﾝﾄであるわけだ｡だからこそﾕﾘｳｽ･ｶｴｻﾙをﾊｰﾄﾞｶｰﾊﾞｰで二冊分､文庫本では6巻にもわたって書いたのだろう｡
ふと思ったが､塩野にとってのｶｴｻﾙは『源氏』で言えば光源氏のような存在で､とにかく人間として男としていうところがない､まあ人間らしい欠点はあるが､いわば神の様なものだが､ﾕﾘｱﾇｽとかｱﾝﾌﾞﾛｼｳｽの魅力は源氏物語で言えば薫とか匂宮の魅力､不完全であるがゆえに魅力的だというものに近いのではないかと思う｡完成された神の時代から下って､不完全な人間たちの時代になり､誰もがすべての徳性は持ち合わせていない時代｡そんな構造を吉本隆明が描いていたのを読んで源氏物語の見方がすっかり変わったことを思い出すが､そんな図式がここにも当てはまるように思った｡
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