賢人ﾀｲﾌﾟというのは､一番わかりやすい例で言えば諸葛孔明だ｡世の中はこのままではいかんと常に苛立ちを抱えている人々の中で､悠々自適で草庵に籠っているが､劉備玄徳に三顧の礼で迎えられ､世の中を変える働きをし(彼の場合で言えば天下三分の計による曹操の中国統一阻止)､最後まで劉備の王朝のために仕え､誠意を尽くす｡まあこのﾀｲﾌﾟの方が世の中に好まれるらしく､そういうﾀｲﾌﾟとして語られる人は多い｡野心は秘めていても､自分からは動かず担ぎ出されるのを待つ､という演出をする人もいる｡
このﾀｲﾌﾟが好まれるのは､やはりこのﾀｲﾌﾟに｢天才｣とか｢才能｣とか｢器の大きさ｣のようなものを感じさせるところがあるからだろう｡中山茂が『ﾊﾟﾗﾀﾞｲﾑと科学革命の歴史』の中で記述的学問と論争的学問という例を挙げていたが､ﾖｰﾛｯﾊﾟが論争的学問の歴史であるのに対して東ｱｼﾞｱでは｢桃李いわざれども下自ずから径をなす｣的な､徳を慕って人が集まるという構図を好むところがある｡才能･能力･人徳を起源･根拠とする家父長制というか､そういうものが社会構成原理になっているからなのだろう｡
｢思いもかけぬ才能が野に埋もれていた｣というのはなぜだか人を喜ばせる構図であって､つまりは若い時から目立ったｴﾘｰﾄだけが選ばれた人間なんじゃないよと言う民衆のﾙｻﾝﾁﾏﾝというか判官びいきのような心情を満たすところがあるからなんだろう｡
まあそれはともかく､そういう形での賢人ﾀｲﾌﾟが彗星のように現れるとｶﾘｽﾏ的な人気を持つことがある｡私に関わりのあった例で言えば山岸会の山岸巳代蔵や野口整体の野口晴哉などもまた少なくともそういう伝説を持っている｡
そういう人たちは人知れず自分の道を究めてある時急に世に現れる｡現れたときには体系は完成されていて､その時の社会に対するｱﾝﾁﾃｰｾﾞ､ｵﾙﾀﾅﾃｨﾌﾞとしてその時の社会に満たされないものを感じていた人たちが一斉にそちらの方を向く､ということがある｡価値観が多様化した現代では昔ほどの衝撃力は持たないだろうけど､それでも賢人ﾀｲﾌﾟの持つ力というのは凄い｡
そういう人たちも､もともとは世の中に対する｢これじゃない!｣という苛立ちや怒りがその究明の原動力だったということもあるだろうとは思うが､そういう人たちにはむしろそういう怒りや苛立ちに対し否定的な見解を示す人が多い気がする｡まあそこが､｢賢人｣という感じがするところなのだが｡